《抱朴子·内篇》论仙 第二，全篇以主客问答的形式展开，先由“或问者”（代表世俗观点）提出尖锐质疑，再由“抱朴子”（葛洪本人）逐一驳斥，层层递进。他以历史上众多圣人、智者、辩士、勇者的最终结局为例，断言死亡是“人理之常然，必至之大端也”。在他看来，追求长生无异于“镂冰雕朽”，终将徒劳无功，远不如把握现世荣华。
葛洪首先批判了以有限见闻判断无限世界的认知局限。他将这个核心论点拆解为几个层次：1.感官有限，世界无穷；2.自然万象，充满例外；3.物类多变，人岂无殊。
在破除了“眼见为实”的思维定式后，葛洪引用几个著名的历史事例作为旁证：
1.魏文帝曹丕：曾著《典论》，断言世间没有“切玉之刀”和“火浣之布”，但不久后这两样东西都来到了他面前，他只得叹息并毁掉了自己此前的论述。
2.陈思王曹植：起初也认为道术是骗人的空谈，但亲眼见证左慈断谷一月而精神不减、甘始用药物让鱼在沸油中游动等异事后，感叹“天下之事，不可尽知，而以臆断之，不可任也”。
最终，葛洪点明《论仙》全篇的主旨——“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，苟有其道，无以为难也”。在他看来，神仙并非天生异类，而是通过特定的“药物”与“术数”修炼而成的结果，其关键在于方法（“道”），而并非不可企及的虚妄。
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